一個節日的保護與傳承:我們為什麼要過中秋

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  • 来源:勾魂尤物

  當中秋的月亮升起時,山西澤州玨山又將迎來絡繹不絕的遊人。今年中秋節期間,這裡舉辦賞月詩會、道教祭月儀式、民間土月餅制作工藝展示等一系列民俗活動。

  自2006年5月20日中秋節被列入首批國傢級非物質文化遺產名錄(民俗類),中秋博餅、佛山秋色、澤州中秋習俗、秋夕、大坑舞火龍、吉安中秋燒塔習俗等6個子項也陸續被列入國傢級非遺名錄。

  “中秋”一詞最早出現在《周禮》,到唐朝初年成為固定的節日,盛行於宋朝,到明清成為僅次春節的第二大傳統節日,影響范圍遠至東亞、東南亞。

  北京師范大學教授、民俗學專傢蕭放說,中秋民俗大致可以分為三類:一是源於人們對月亮的崇拜,賞月、拜月、祭月,這也是中秋最早的內涵;二是“春祈秋報”,人們樂意分享秋收的成果,如吃月餅、飲桂花酒;三是人們望著月圓的圖景,自然會有闔傢團圓的情感需求,於是,玩花燈、舞火龍、燒塔等民俗活動應運而生。

  84歲高齡的中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立,多年來致力於民俗學和民間文學研究,他在接受記者采訪時表示,中秋還有口頭文學的傳統,這是對現實社會的一種反應,最經典的如“嫦娥奔月”,這是古代人們的藝術創造和審美體現。“傳統節日是一種整體性非遺,多種元素構成瞭一個豐潤的傳統節日,我們稱它為‘文化叢’。”劉魁立說,“保護傳承一個節日,就是保護傳承一種文化。”

  時代在變,節日內涵和過節人需求也在不斷變化,在蕭放看來,中秋的民俗主要有兩個變化趨勢:一是古人在中秋結賬、聘請辭退工人的時間節點已不適用;二是月亮崇拜的慢慢淡化,“但天上月圓,人間團圓,中國人對傢庭圓滿的情感需求不會消失”。蕭放說,賞月時的情感表達,可以有更廣大的內涵。

  當人類已經登上月球,發現月亮上沒有嫦娥、沒有廣寒宮、沒有桂花樹,沒有玉兔,隻是一個荒蕪的空間,為什麼我們還要過中秋?

  劉魁立有一段詩意的解釋:“當人類越來越瞭解外界與自身,依然需要幻想性的藝術創造。嫦娥住在廣寒宮,玉兔在搗藥,那棵桂花樹開得正好,人物、動物、植物、建築物,那是另一個世界。盡管我們已經知道月球不過是一個星體,但還是要保留這個美好的傳說。尤其對孩子來說,剛剛認識月亮的時候,應該聽到這樣的故事,人類也需要保持這樣的童心,這是人之所以為人的智慧,也是我們幸福感的來源。”